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天地以生为心，人则以仁为心。

这就是我所说的人类应当反思的理由所在。科学活动也是人的活动，社会的活动。

个人私情是和私欲联系在一起的，所谓私情私欲之类。有些动物如家畜类的动物，对人固然有用、有利益，有些则是供人食用的。科学当然有其自身的发展动力和道路，但是，科学决不是唯一的，科学真理也决不是永恒的。当人类的生存方式、思维方式发生转变之后，科学理性的方法就能成为当代生态学的最重要的方法。这就是我所说的深层生态学。

爱的本质就是不忍之心、恻隐之心，是仁的发用，对人对物是一样的。只有人类中心主义者才认为，地球的资源是无穷无尽的，人可以无限制地去享用、去掠夺。如果爱而不能周遍，就是间隔，就是不能同体。

更重要的是，欧阳修已经讨论到天人之际的问题。[20] 这里有几层意思，则需要分别说明。当树木发芽时，便自迸出来，这就是生意。一阳动于下矣，天地所以生育万物者本于此，故曰，天地之心也。

三、为何要格物致知 格物致知是朱子哲学的重要内容，被称之为梦觉关，即只有通过格物致知，才能实现理性的自觉，否则，人的一生就如同在睡梦中度过，无法懂得人生的意义和价值。这固然是为了人类的生存与发展，但又不是人类中心论的，其中包含着对自然界生命价值的承认与尊重，是人与自然界的生命共同发展的学说。

[13]《横渠易说》，《张载集》，中华书局1978年版，第113页。……朱子曰：不须问他从初时，只今便是一体。[6]《朱子语类》卷七十九。朱子为什么会得出这样的结论呢？一方面是由于他接受了程颢的观点，程颢认为，人与动物都同具天地之生理，只是物（动物）由于气昏，推不得，而人则能推。

以生释仁，是二程、朱子哲学的重要特点，既是宇宙本体论的说法，也是天人合一的说法。用气禀解释人与物之不同，这是经验论的说法，但是，这种不同又不是本质上的，毋宁说是程度上的，因为从动物身上也能看到某些道德性的行为。人是爱之主体，所爱者是对象。[5]苍苍是对宇宙自然界的描述、形容，完全是从空间视角而言的，所谓舍不得这个苍苍底，就是说天不仅仅止于苍苍者，但又包括苍苍者。

论者常常将儒家仁学解释成以血缘关系为基础的家族伦理，但是，儒学是发展的，从朱子以天地生物之心为仁的学说来看，仁决不止于血缘关系，也不限于血缘关系，甚至不是以血缘关系为基础。心普万物而无心之心，就是天地生物之心。

对心字的理学式的解释虽然具有形而上的性质，但从根本上说是符合心字本义的，也是与《易传》哲学一致的。朱熹并不完全同意这种观点。

仁是爱心的积极的、不可阻挡的及于人、及于物。朱子多次提到动物，认为动物不仅有知，而且有仁义之性，只是偏而不全，浊气间隔[47]，即由于生命形体（气禀）所限，不能完全实现出来。这里所说的心，既有生的意思又有善的意思，二者是统一的，也就是说，天地生物是有目的性的。因为动物不仅有知，而且也有仁义之性，虽然动物的仁义之性只能通那么一点点，但是，这一点点也说明动物与人类有更多的共同之处，是值得尊重的。论性则仁是孝弟之本，惟其有这仁，所以能孝弟，仁是根，孝弟是发出来底，仁是体，孝弟是用。植物虽不可言知，然一般生意，亦可默见。

（三）那么，天地之心与人之心即仁心究竟有没有区别呢？二者在何种意义上是不可有间断[36]的呢？朱子是不是仅仅从宇宙本体论上提出一个先验的超越的本源或根据就完事了呢？ 关键的问题仍在生与心字上。通常研究儒学者只是局限于社会层面，而忽略了人与自然的关系，因此，在今天更有必要强调人与自然之间的生态关系。

[40]格一草一木之理，就是穷究其生命发展的规律及其与季节、土地条件等等之关系，以便更好地使其发育、生长。[19]《朱子文集》卷六十七。

意义需要认识而得以明确，得以自觉，但不完全是由人的理智能力赋予或决定，它是由生生之理在人的生命中的实现而得以自觉，由人心之生命情感而得以呈现，理智能力则使其成为客观普遍的、人人能够理解的。[59]《朱子语类》卷一百一十九。

只有了解这一点，才能理解朱子格物致知、即物穷理的用意所在。因此，格物理就是认识物性，使物物各遂其生，各顺其性。这是对仁学的一次总结性发展。就人的存在而言，则实现为情理（所谓天理人情），情感与理性是融合在一起的，因而是活生生的。

四、公而仁，仁而万物一体 程颢提出仁者以天地万物为一体的学说，将孔子的仁学推到人与自然的关系，确立了仁的普遍性原则，体现了儒家的宇宙情怀。中国的哲学家们都在解决这个问题，理学家特别是朱熹明确提出并强调生理，就使这个问题更加易于说明了，而且更具有生态学的意义。

心性以谷种论，则包裹底是心，有秋种有粳种，随那种发出不同，这便是性，心是个发出底，他只会生。体与用虽是二字，本未尝相离，用即体之所以流行。

仁偏言之则指四德中之一德，专言之则统体只是一个仁，其中包含了其他各德。但是，归根到底，天地之生意是要人来实现的，善是要人来继的，没有人则无以见天地。

既然如此，为什么提出自然之理呢？这是对天理的进一步解释。[40]《朱子语类》卷十八。吾之所论，以爱之理而名仁者也。私人之爱，出于个人的情感需要，比如爱情完全是自私的。

但是，如果说，朱子之说与明道之说根本不相契，二者无共同之处，则是有些过了。所谓净洁空阔，只是形容其精微而无杂的状态，并不是描述其超越一切事物而独立存在的纯粹性（即纯形式）的，这里有千里毫厘之差。

格物致知的根本目的是实现仁的自觉，以爱心对待万物，公而仁，仁而以天地万物为一体。朱熹和程颢都说过帝字，那是就自然之理具有主宰作用而言的，而理就在人的心里（心即天，心与理一），并不是承认有上帝存在。

盖所谓性情者，虽其分域之不同，然其脉络之通，各有攸属者，则何尝判然离绝而不相管哉？吾方病夫学者诵程子之言而不求其意，遂至于判然离爱而言仁，故特论此以发明其遗意，而子顾以为异乎程子之说，不亦误哉。有人问道：动物有知，植物无知，何在？朱子回答说：动物有血气，故能知。